Від видавця

«Семирамида. Исследование истины исторических идей» — это фундаментальный, неоконченный историко-философский (историософский) труд Алексея Степановича Хомякова, одного из главных идеологов и основателей славянофильства. Название «Семирамида» было дано рукописи другом автора, Николаем Гоголем, и закрепилось за ней в русской традиции. В этой работе Хомяков пытается осмыслить всемирную историю сквозь призму борьбы духовных и религиозных начал, определяющих развитие цивилизаций. Основные идеи и концепция труда • Два первоначала человеческого духа: Хомяков делит всю мировую историю и культуру на два фундаментальных типа мышления и религиозного сознания: • Кушитство (иранство): Начало духовной свободы, признание творящего Личного Бога, акцент на внутреннем слове, вере и органическом единстве. Славянофилы возводили к этому началу истинное христианство и славянский мир. • Иранство (в ином контексте — кушитская материальность): Противоположное начало, основанное на необходимости, признании слепой судьбы (рока), вещественности, магии и внешнем государственном принуждении. • История как развитие религиозных идей: Для Хомякова движущей силой истории выступают не экономика или география, а именно верования и концепция свободы воли. Развитие древних народов (от Индии и Египта до Рима и славян) рассматривается как постепенное раскрытие или искажение этих религиозных начал. • Лингвистический и этнографический анализ: Большое внимание в книге уделено сравнению языков, анализу мифов, верований и миграций древних племен. Автор активно использует методы компаративистики своего времени, пытаясь отыскать следы праславянской культуры в древнейших цивилизациях. • Критика западного рационализма: Хомяков закладывает здесь основу для своей более поздней критики католицизма и протестантизма, утверждая, что Западная Европа унаследовала от Рима дух внешней необходимости и юридического формализма в ущерб внутренней христианской свободе. Значение работы Труд Хомякова фактически стоит у истоков русской самобытной историософии. В отличие от традиционных историков (вроде Карамзина или Соловьева), хронология «Семирамиды» практически завершается ранним Средневековьем, фокусируясь на «подземных» течениях человеческой мысли и духа, сформировавших современный мир