Від видавця

Римский император Марк Аврелий Антонин перечислять в хронологическом порядке полученные Марком |уже носителем верховной власти, те почетные звания, какие Падали на долю римским императорам. Достаточно будет отметить, [уже не брал на себя консульство, но несколько раз получал р полномочия, несколько раз после побед получал почетный титул после окончания Парфянской войны он справил триумф совместно Вером; другой триумф состоялся в 177 г. по случаю побед над племенами. аейшем наше внимание привлекают к себе три вопроса: 1) каков нравственный и практический багаж, с каким приступил равлению империей; 2) в каком состоянии досталось ему Римское э; 3) в чем состояла деятельность Марка как императора, овании имеющихся у нас данных о жизни Марка до вступления 1сть мы можем, прежде всего, заключить, что он, получивший реторическое и философское образование, был одним из обра- их людей своего времени. Раннее приобщение к государственным делам позволяет думать, будто Марк стал во главе обширного государства неподготовленным. Его записки, набросанные в роды жизни, отражают, конечно, те мысли, какие вырабатывались в течение всей его сознательной жизни и зрели в нем до того, как получили оформление в его книге. Не будет слишком смелой попытка извлечь из книги Марка данные, отражающие возраст сорокакалетнего человека, уже давно предназначенного стать носителем власти, на его роль главы государства и подобающий ему образ «но правы те, кто называет Марка Аврелия философом на троне. Такое , однако, нуждается в уточнении, которое прежде всего сведется гаю в двух отношениях. Во-первых, Марк не был самостоятельно разрабатывавшим собственную философскую систему или :отстаивающим чужую теорию; адепт стоицизма, он усвоил чужое учение стремился следовать ему в своем поведении. Во-вторых, усвоил и ценил ту его сторону, которая пользовалась наибольшим почтением у римлян его времени. Физика и логика стоиков были чужды г оставляли равнодушным Марка. Стоическое учение привлекало римлян своей этикой; философию они ценили с чисто практической стороны, и Марк искал в учении стоиков указаний на нормы поведения На первый взгляд могло бы показаться, что Марку импонировали только этические нормы, касавшиеся его как человека и философа: твердость, терпение, душевное равновесие, прямота, доброта, благожелательность, выполнение долга, чрезвычайная осмотрительность в оценке чужих поступков. Об этих и других подобных качествах он настойчиво говорит в «Размышлениях», предъявляя к себе строгие требования и проверяя себя, так нам кажется, будто мы читаем записки частного человека, занятого собственным моральным усовершенствованием и собственными поступками. И все же, вчитываясь внимательно в «Размышления» Марка, мы можем обнаружить в них нечто иное.